大乘无量寿经白话解十

积功累德第八
愿文每天念一遍，当然很好，但这只是熏习而已。要根据自己的愿出生行动，才真成为你的愿。愿要起行，有行无愿，是盲目的行动；有愿无行，只是命运清单虚浮狂愿，甚至只是狂想曲，所以一定要有行动，要“积功累德”。
【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
上段大意是：佛唤阿难，并对他说：法藏比丘在世自在王如来之前，在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿，于是安住在真实智慧之中，勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，开通无碍，广大无边，殊胜超众，微妙无比，安然建立，永劫常然，永无任何衰坏异变。
“阿难”，是释迦牟尼佛叫阿难。佛说：法藏比丘于世自在王如来之前，及诸天人大众之中，发了这样弘大的誓愿之后，就安住于真实之慧。《往生论》说：三种庄严入一法句、清净句命运清单、真实智慧无为法身。所以极乐世界种种庄严都是真实智慧，都是无为法身。当年法藏大士庄严净土的时候，正是安住真实慧中，“勇猛精进。一向专志庄严妙土”。这是本段总纲。
“弘誓愿”。弘就是广大，普遍平等普度的愿叫做弘愿。希求满足叫做愿，更坚决的愿叫做誓愿。别的东西来干扰，你有坚定的誓愿就能排除，我不能管那些，我自己有誓愿。
“住真实慧”。这个真实慧跟前头第二品《德遵普贤品》的“开化显示真实之际”、《大教缘起》里“惠以真实之利”，这三句话说的是实际理体的三个方面，一个是真实之际，一个是真实之利，一个是真实之慧。三句不同，但是三句中有共同的，那就是“真实”。《大乘义章》说：“法绝情妄为真实”。彻底超情离妄显现本真才是真实。所以真实就是本体，真就是真如，实就是实相。真如实相，《观佛三昧经》：“佛地果德，真如实相，第一义空。”到了佛的果位，果上的德就是真如实相和第一义空。第一义空就是胜义谛空，这是空有不二的空。色即是空，空即是色，是这样的空。与色对立的空，是顽空。空是一边，色是一边，两边对立叫做边见。第一义谛与真如、实相都是佛地果觉的圣德，这三者是同命运清单一涵义的不同名字。即空即有，即有即空。又《教行信证》说：“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。”可见真如、实相与法身只是名字不同。天台宗说“诸法实相”，华严宗说“一真法界”，可见真实两个字有无上甚深的涵义，有无量无边的妙德。真实之际，就是真如实相究竟彻底的本源。譬如探黄河的原始处，必须要穷黄河的源流，真如实相的究竟根源，叫真实之际。真实之利呢？本经《大教缘起品》说：“如来…所以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利。”所以普令众生都得到真实之利，是如来出世的真实目的。那么如何能叫得到真实之利呢？那就须要宣说能令一切含灵都得度脱、一乘愿海、六字洪名、万类齐收、三根普被的净土法门。
“真实之慧”。能显示真实之际的本体，流出真实之利妙用的，正是真实之慧的全体大用。《大乘义章》说：“真心体明，自性无暗，目之为慧。”真心就是指当人的妙明真心，又叫自性清净心，也叫佛性、真如、实相、法身、法性、如来藏、法界等。释尊证道时所说“一切众生皆具如来智慧德相”，就是指这个真心的本体，但由一念妄动，于是“但以妄想执著不能证得”。倘若“真心体明”，那就是本有真心的本体恢复了本有的光明，这一句也就是禅宗五祖所说“明自本心”。为什么能明？就因为“自性无暗”，这与“真心体明”是一句话。自性就是指自己本有的佛性。譬如一面明镜，本是十分光明，可惜被污垢浊秽的东西把镜子弄脏了，镜子被暗所遮，就不能照东西了。自性上消除了一切暗，这就是“自性无暗”，也就是禅宗的“见自本性”，这才叫做慧。所以明心见性才是本经所说的真实慧。
前已提到：“法绝情妄为真实”。法指的一切所有有情的、无情的、有形的、无形的种种都叫做法，不是专指佛法叫做法，或者法律叫做法。佛教这个法字的定义，是最普遍了，什么都可以称为法。什么叫真实？就是对于一切法都要离开情执与妄见。众生都是在情见之中，所有的见，都是众生知见。佛出现世间的大事因缘，就是为了告诉大家佛的知见。我们的修行是什么？就是要把我们的众生知见，转变为佛的知见，就是这么一件事。所以要舍除自己的一切知解和成见，日新又新，所以修行是否得力，就看你能否去掉这些东西，破除这些东西。不是把自己的这些见，做为核心，慢慢丰富，慢慢美化，这只是自欺。譬如货物，只用名牌货的包装，实际的内含是自己的劣货，你始终是假的。你得把这个自己抛掉，无我嘛！真正要无我！没有我，还有什么见！没有我相、人相、我见、人见，不但要无相，而且要无见。众生所有都是情见，都是妄见，真实法中没有情见，没有虚妄，所以叫真实。所以真实之际、真实之利、真实之慧都是这个意思。所以离开妄的本心，也就是自性、自心，也叫做真如，也叫做佛性，也叫做法身等等。真心是体，有体就有用，从真心所流现又能表明本心并起无边妙用的就是慧。所以修行不是修成植物人，人跟植物一样，没有脑筋，只会吃喝，而是要从真心本体上，流出无边殊胜无比微妙的照用。这不是第六、七两识所产生的妄用。第六识分别，第七识执我，这两个识在那产生的错觉、妄想、执著，遮蔽了本来的智慧德相。再者，本经的三个真实，可比拟涅【经典文集】大乘无量寿经白话解十