大乘无量寿经白话解二十一

受用具足第十九
【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神命运清单通自在。受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】
再者极乐世界，所有的众生，或是已往生，或现在生，或未来当生，都能得到远胜第六天王的诸妙色身，像貌端正庄严，福德没有限量，并且“智慧明了”。在本经《菩萨修持品》里说：彼国一切菩萨，“诸佛密藏，究竟明了”。“密藏”的密字，不是指保密，而是指：对你说，你也不能懂；告诉你，你也跟没听见一样；你看见，也跟没看见一样。所以叫做密。佛的密藏，唯佛与佛乃能究竟，可是这许多菩萨也都彻底明了，所以说，极乐世界的人“智慧明了”。“明”是明明白白，“了”是了了分明。明白什么？怎么才叫了了分明？那就是“如实知自心”，如实知道自己的本心。这也就是禅宗与大密宗的核心。“神通自在”，上一品里已谈过，极乐众生的神通变化，“一切天人不可为比。百千万亿不可计倍”。本经《菩萨修持品》又说：“以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。”方便智又名差别智、权智。根本智是实智。宗门常说，根本智易会，差别智难明。一代佛教化导的作用在于方便智，度生妙用权化的法都由方便智。由于此智的显现，可增长对于自心实体的了知。且度生事业不离神通，方便智的开显，认清了从本以来，自然安住于神通法中。所以“智慧明了”是达神通之本。达了神通之本，就自然了知神通本有，所以说“但得本，莫愁末”。根本智是本。你虽破本参，你悟了你自己的本有，是知有了，这个是根本。那神通只是圣末边事，是圣道末了边边上的事。现在很多人舍本逐末。你说他不信佛？他信佛。你说他不用功？他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些末边上的事情，他看得很重，所以说颠倒见！若不信佛法，信外道，那是更大的颠倒。你信了佛法，可是你单单看到神通、奇异功能、瑞象与灵感，就叫做附法外道，是附在佛法里头的外道。由于“福德无量”，所以种种受用，一切都丰富充足。“宫殿。服饰。香华。幡盖。庄严之具”，随自己心里想什么，就有什么。
【若欲食时。七宝钵器自然在前。百味饮食自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】
到了想吃东西的时候，七宝的钵器自然出现在前，多种美味所成的饮食，自然充满钵内。虽然显现食品，但实际并没有真正吃饭的人。这都是由于他们的习气，到了吃饭的时候就想吃饭了。宝钵和食物命运清单自然现在前面，但并没有人去吃它，只是看看就行了。极乐人民“以意为食”，看看食物的颜色，闻闻香味，意思上领略了，就是吃了。凡圣同居土中许多人仍是凡夫，所以吃食后身体与力气都增长，并且没有大小便。受用极乐食物的人“身心柔软”。人的身体，年青时柔软，越老越硬，死了就僵了。心意的缺点是刚强难化。柔是柔和，和顺才好教化，所以“柔软”很重要嘛。极乐众生对于味尘不去执著，对命运清单于饮食毫不贪恋。吃饭这也是件事，饭吃完后，不要人收拾餐具，自然就没有了。所以，这一切都巧妙灵活，来也无所从来，你一想它就来了。来了你见色闻香，身体也得到好处。事情完后，剩下的东西、器具自然就没有了，极其自然。到了你又想吃了，宝钵与饮食又自然出现了。
【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
上一段是饮食，这段是服装。“众宝妙衣”，是用多种宝物所做成的美妙衣服。“冠”，帽子。“带”，身上系的衣带。“璎珞”，印度古时贵人把许多宝串联起来，挂在身上，叫做璎珞。也有的用花做的璎珞。以上种种都有“无量光明。百千妙色”。这个衣服、璎珞等等都是众宝所成，宝物放光，所以光色微妙，像《观经》所说“一一宝中有五百色光”，所以有“无量光明”。而且《观经》又说“一一光明八万四千色”，每一个光里头具有八万四千颜色，所以“百千妙色”。色又放光，《观经》说：“琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光……”。所以光中出色，色中出光，微妙光色“悉皆具足”。这种胜妙的衣服都“自然在身”，不须剪裁，缝制。
【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏【经典文集】大乘无量寿经白话解二十一