二十一、噬嗑卦
“噬嗑（shh）”，上下牙齿咬断口中之物使之整合。此卦的外形如同人的口腔，初九、上九两个阳爻为上下唇，六二、六三、六五三个阴爻为齿，九四一阳为横梗在口中之物，必须用力咬断，始能整合，所以说“颐中有物，曰噬嗑”。这是一个象征性的比喻。
在一个社会群体中，由于个性之不同，差异之存在，人与人之间的矛盾冲突是一个普遍的现象，经常梗塞不通，难以整合。至于如何清除梗塞，使社会达于整合，则有不同的价值取向。一种是以暴治暴，除恶务尽，采用强力弹压的方式。这种做法图一时之快，只能使矛盾冲突更加激化，造成社会分裂，并不能使社会恢复良性的运转，从根本上解决问题。
另一种方式则是尽可能地做到公平公正，根据梗塞不通的具体情况，当宽则宽，当猛则猛，既不可过于残暴，也不可容忍姑息，守持中道，务使梗塞不通者以社会的整体利益为重，迁善改过，心悦诚服，来共同营造一个和谐愉快的社会发展的远景。
关于后一种价值取向，在司法审判刑事案件方面表现得最为典型，所以说“利用狱”。由于按照这种价值取向来处理包括刑事案件在内的各种矛盾冲突，所以“噬嗑而亨”，总体形势是往亨通的方面发展的。
从卦爻结构的配置情况看，三个刚爻与三个柔爻上下区分，不相混杂，下卦震为动，为雷，上卦离为阴，为电，雷动则有声威，离电则能明察事理，“雷电合而章”，象征着声威与明察并用，一切是非曲直莫不彰明显著，因而做出判定不会发生错误，符合求真务实的理性原则。
六五上行居于尊位，把握了决策大权，为全卦之主，虽然之以阴居阳，履非其正，然而柔而得中，既不过风骚入残暴，也不过柔流入姑息，能够把各种矛盾冲突处理得平实妥当，有利于断案决狱，所以说“虽不当位，利用狱也”。
21.2
噬嗑；亨。利用狱。
白话
噬瞌卦：通泰。利于讼狱。
解读
噬嗑，卦名。本卦为异卦相叠（震下离上）。上卦为离，离为阴卦；下卦为震，震为阳卦。阴阳相济，刚柔相交。像刚齿破物，柔舌试味，齿舌配合，去粗取精，比喻人恩威并用，严明结合。所以卦名曰噬嗑，即咀嚼。
21.2
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。
白话
《彖辞》说：口中含物而咀嚼之，所以卦名为噬瞌。其卦辞说：“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳，上卦为离为电为阴，所以说刚柔相济，雷电交合，光彩炳然。喻人敢于行动，而明察机宜。六二之爻居下卦中位，六五居上卦中位，阴柔居处恰当而渐次上升，虽六三、六五阴爻处于阳位，但无大碍，所以说：“讼狱仍能取胜”。
解读
- 颐，腮。颐中有物，犹言口中含物而咀嚼之。
- “雷电合”句，本卦下卦为震，震为雷，上卦为离，离为电。下震上离是为“雷电合”。章，显明，此处指雷电闪熠。喻人行动明察。
- “柔得中”句，本卦六二、六五阴爻为柔，分居上下卦的中位，是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻，由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。
21.3
《象》曰：电雷，噬嗑。先王以明罚勑法。
白话
《象辞》说：本卦下卦为震为雷，上卦为离为电，雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象，取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电，思以严明治政，从而明察其刑罚，修正其法律。
解读
- 电雷，原作雷电。据项安世引汉石经移正。本卦上卦为离为电，下卦为震为雷，命运清单先电后雷，词序当如此。
- 勑，《释文》：“勑，《字林》作敕。郑云：‘勑犹理也。’一云‘整也’。”修正，整理。
- 雷电是噬嗑卦的象征。雷动则有声威，离电则能明察事理，先王观此卦象，严明刑罚，肃正法令。这也是《彖传》所说的“动而明，雷电合则章”的意思。
21.4
初九：屦校灭趾，无咎。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
白话
初九：拖着刑具，磨破了脚趾，但没有大的灾难。《象辞》说：拖着刑具，磨破了脚趾，小惩则可大戒，使之不重犯过错。
解读
屦，汉帛书《周易》作“句’，屦、句古通用，均当作娄，曳、拖之意。校，术制囚人的刑具，加于颈者谓之枷，加于手者谓之梏，加于足者渭之桎，通谓之校。这里的校，指桎。灭，伤破、磨破。
初九，刚刚开始就给犯人的脚戴上刑具，表示不能再往前走了，不会再出错了，这就达到了小惩大戒的效果，因此无咎。《易经》的卦都是从下往上讲的，而人身也是从下开始命运清单的，你看受刑是从脚趾开始的，而后逐渐往上。屦，脚戴刑具。校，木制的刑具。
21.5
六二：噬肤灭鼻，无咎。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
白话
六二：大吃鲜鱼嫩肉，遭受割鼻之刑，但没有大难。《象辞》说：大吃鲜鱼嫩肉，遭受割鼻之刑，由于六二之爻居于阳爻之上，像人享受非分之福。
解读
- 噬，啮，咀嚼。肤，《释文》引马融注：“柔脆肥美曰肤。”《仪礼?士聘礼》：“肤，鲜鱼，鲜猪。”鲜美之肉皆可称肤。灭鼻，遭受剖鼻之刑。
- 乘刚，此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔，凌驾予初九阳爻之上(阳爻为刚)。
- 六二，从这一爻开始到第五爻，以吃不同的肉作比喻，表现刑法由轻到重。肤，指皮肉。比喻最轻的刑法。刑法开始伤及鼻子。割鼻大概是由于鼻子处在身体的最外面吧，也是在脸的中间部位，这一爻居在下卦的中间，这暗示这种刑法打中了他的心理。
21.6
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
《象》曰：遇毒，位不当也。
白话
六三：吃腊肉，中毒。碰上了麻烦，但不十分严重。《象辞》说：中毒，由于六三阴爻居于阳位，像人不称其位。
解读
六三，腊肉是腌制的肉。到了这一爻，受刑的人有点不服气了，开始有怨恨了，这时要反思一下用刑是不是有点不当了。
21.7
九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
白话
九四：啃吃骨头，发现骨头中有金属箭头。卜问艰难之事，结果是吉祥的。
《象辞》说：卜问艰难之事，结果是吉祥的，但目前仍处于艰难之中，尚未进入光明之境。
解读
- 胏(z子)，带骨头的肉。干胏，即命运清单干肉。金矢，金属箭头。
- 九四，“乾胏”指的是带骨头的腊肉，表示受刑之人变得越来越强硬，用刑也越来越重，受刑的人因而也越来越不服气。碰到这种情况，行刑之人依然要秉公执法，虽小有遗憾，但却无灾祸。
21.8
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
《象》曰：贞厉，无咎，得当也。
白话
六五：吃干肉，发现金属箭头。卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸。
《象辞》说：卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸，由于六五之爻居上卦中位，位象得当，可以化险为夷。
解读
- 黄金：义与金矢同，此同义异文。
- 六五，风干的肉比“乾胏”还要坚硬，因此执法者一定要守中道且刚正不阿，同时还要用感化的手段来教育他们，这样才能达到目的。
- 前面四条爻都是在讲刑法，是讲对不同的人用不同的刑法。这一爻道出了治狱之道的关键，“民不畏死，奈何以死惧之”，在碰到受刑之人愈来愈刚硬时，就要坚持走中道，采用感化的手段。
- 刑法本来是很刚硬的，若行刑之人也是阳性、刚性的，那就未免有点过，而这一爻是阴爻，说明要柔中守正道，柔中带刚，刚柔相济。
21.9
上九：何校灭耳，凶。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
白话
上九：肩上扛着大枷，磨破了耳朵，凶险。《象辞》说：肩上杠着大枷，磨破了耳朵，由于其人不听劝阻，触犯了刑律。
解读
- 何，借为荷，背负。校，指枷。加于颈脖上的刑具。灭，磨破。参见前注。
- 上九，陶渊明有一首诗说“刑天舞干戚，荷戟独彷徨”。你看刑罚从脚开始，逐渐往上伤害到耳朵了，刑罚越来越重，因此有凶了。纵观全卦唯独上九爻是凶的，说明刑罚太过了，即使是对待罪犯也要讲人性主义嘛。
噬嗑卦六条爻中的上九、初九两条阳爻，初九讲的是小惩大戒，上九讲的是用刑太过。中间四爻表示用刑逐步加重的过程，尤其是六五爻说明柔中带刚、刚柔相济的用刑之道，令人深思。
《周易.系辞传》解释这一卦说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”刘备下遗诏告诫刘禅说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。惟贤惟德，能服于人。”佛家讲“众善奉行，诸恶莫作”，也就是说哪怕是一点小的恶也不要去做，哪怕是一点小善也不要不作。善恶都是由一点点的小善、小恶日积月累而成的，对用刑者来说也不可太过，太过会招来灾祸。法治、刑法固然是重要的，但德治更加重要。
【易经】解读易经（第二十一卦）——噬嗑卦
