二十三、剥卦
剥卦是易经中的第二十三卦，本卦是异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。
“剥”，剥落的意思。剥卦五阴在下，逐次上升，一阳在上，面临着即将被剥落的危险，阴盛阳衰发展到了极点，象征小人得势，咄咄逼人，迫使君子处于极为不利的地位，“不利有攸往”。在这种形势下，作为以天下为已任的君子，应该懂得“顺而止之”的道理，采取明智的对策，着眼于拨乱反正的转化。
根据对卦象的观察，可以看出，下坤为顺，上艮为止，五阴顺势而长，到了艮之上极，必有所止，这就是小从之势由盛而衰，君子之势一阳来复各自朝向反面转化的契机。无论是宇宙自然还是社会人事，阴阳两大势力各自朝向反面转化都是不可避免的，有消亡必有生息，有盈满必有空虚，这也就是天道运行的客观规律，称之为“天行”。
但是，转化的契机仅仅存在于事物发展的极点，在极点尚未到来之前，其发展的势头是难以抑制的，此时不可贸然行动，盲目冒进，与得势的小人发生正面的碰撞，必须顺应客观形势，静以待时，韬光养晦，善于自处，保全实力。所谓物极必反、否极泰来、剥极必复，都强调一个“极”字，这个“极”就是消息盈虚转化的契机，而契机的到来有一个发展的过程，因而生活于剥落之世的君子应该有一个正确的处剥落之道，一方面要对未来抱有乐观的信念，看到剥落之世不会长久，必有一个尽头，另一个方面，也要以清醒的理性细致分析剥落过程的各个不同的阶段，针对不同阶段的具体情况采取适当的对策。
23.1
剥：不利有攸往。
白话
剥卦：有所往则不利。
解读
剥，卦名。剥，《释文》引马云：“落也。”
剥卦的卦象中，五爻全是阴爻，只有最上面是阳爻，表示阴气一直往上长，快长到最后了，就剩下一条阳爻了，阳气将要剥尽。“剥”就是剥落，落下来，掉下来。是讲在阳气快凋尽的时候，怎么样来止住阳气的剥落。因此它讲“不利有攸往”，不能再往前走了。为什么？因为继续前往阳气就全没了，就不利了。
23.2
《彖》曰：剥，剥命运清单也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
白话
《彖辞》说：剥， 剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律，因为这是天道。
解读
柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。象，卦象所显示的恿义。尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。息，生长。
这个卦象是山附于地上。下面是地，上面是山，这一座山下面全空了，再往上升，不是马上就要剥落了吗？因此说上面这座山是有缺陷的山。看着这个卦象，就要有忧患意识。因为下面都剥尽了，所以要加厚、加固下面的根基，只有加固根基，才能安稳住这个房子。
23.3
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
白话
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
解读
下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。
剥卦上艮为山，下坤为地，山本是高起于地的，由于地面的基础剥落而崩塌下来附着于地，有山附于地之象。居于上位的君主观剥之象，用于国家管理，应该采取措施，“厚下安宅”。这是因为，“民惟邦本，本固邦宁”，只有使人民生活安宁，国家政权才能巩固，如果人民的生计发生了问题，国家政权也将如同“山附于地”一样随之而崩溃。
23.4
初六：剥床以足。蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
白话
初六：床足脱落。无须占问，这是凶险之象。《象辞》说：床足脱落，这是自毁根基。
解读
剥，脱落。剥床以足，王弼注：“犹云剿床之足也。”蔑，《释文》引马云：“蔑，无也。”蔑贞，犹言无须卜问。或读蔑为梦，蔑贞，梦之占问。译文不取。此爻“剥床以足”及六二“剥床以辨”，六四“剥床以肤”皆为象占之辞，即这种现象皆梦中所见，为其异常，故拈蓍以占其凶吉。
初六，一开始就从下面剥，好比一张床的床脚先坏。一个人、一个组织，万事万物，都同样是这样，都是从下面开始坏的。我们都听过一句俗话“人老先老腿”，先从腿开始老，就是这个道理。
23.5
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
白话
六二：床板脱落。无须占问，这是凶险之象。《象辞》说：床板脱落，这是自毁辅佐。
解读
辨，高亨说：“辨读为牑，床板也。”余同初六爻辞。与，助，辅佐。
六二，已经剥落到中间了，用床头作比喻。“辨”通“端”，指床头。此爻居中间，上面和下面都跟它一样，都是阴爻，阴爻不可能帮助它，因此还要继续剥落。
23.6
六三：剥之，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
白话
六三：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸。《象辞》说：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸，因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。
解读
之，犹言他，泛指代诃。
六三，继续剥落却没有灾祸，这是为什么？因为它跟上九爻相应，所以不像初六和六二爻一样，无人帮助。上九爻是唯一的一条阳爻，是阳刚之人，是领导，它可以帮助六三爻，因此六三爻就不怕剥落了，这也就说明相应、相助的重要性。
23.7
六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
白话
六四：剥取床上的垫席，这是凶险之象。《象辞》说：剥取床上的垫席，灾祸就在眼前。
解读
肤，高亨说：“肤，席也。”
六四，继续一点点往上剥落，马上就要接近灾祸了。
23.8
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
白话
六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。《象辞》说命运清单：宫人依次当夕受宠，秩序不乱，厚薄均匀，因而终无忧患。
解读
贯鱼，犹今言鱼贯，依次而进之意。宠，宠爱。
六五，还在继续剥落，但它取了另外一个意象。皇后带着四个妃子鱼贯而入，一起来承宠于君王，这样是有利的。六五爻好比是皇后，马上就要接近阳爻了，这个阳爻好比是君王。皇后不是一个人去受宠，而是带领别人一起去，是有着宽容气度的。
23.9
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
白话
上九：劳者不得食，不劳者得食；君子乘坐华丽的车子，小人的草屋不蔽风雨。《象辞》说：君子乘坐华丽的车辆，这是老百姓沉命运清单重的负担。小人的破屋不蔽风雨，这种取象表明终究难保平安。
解读
庐，草房。副，破烂。
上九，这是唯一的一条阳爻。君子摘取这个硕果以后，不是独自享受，而是驾着车去给老百姓吃，下面的五条阴爻就是指百姓、众人。而小人摘取了这个果实后，一定是自己吃了，不管下面的老百姓了，老百姓就遭罪了，就会万家剥落。
总结
易经中的剥卦给我们的启示是，万事万物都是从下面开始往上败坏的，都是下面那些最细微的东西、最潜在的东西先变质的，这就叫“千里之堤，溃于蚁穴”。“剥”是有一个过程的，而且这个过程越来越盛，我们怎样才能止住这么一个不好的局面？那就要像君子一样，要往下看，要把你取得的成果、硕果给予百姓，不能一个人独享，这样的话老百姓有福了，也就不会反对你了，也就止住这种剥落的现象了。
反之，如果像小人那样，虽然自己得到硕果了，但是不管下面的百姓，那么老百姓也不可能来拥护你，你就会继续剥落，就要全面遭殃了。这是一种太极思维，就是阳中有阴、阴中有阳，阴阳是互补的，是共赢的，不要一个人去独赢。六五爻也说明了这一点，它是“贯鱼以宫人宠”，没有独享，而是皇后带领着下面四个后妃一起去承宠于君王，告诉我们的是同一个道理。
【易经】解读易经（第二十三卦）——剥卦
