四十五、萃卦
萃卦是《易经》六十四卦中的第四十五卦，是异卦相叠（下坤上兑）。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，必危机四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。
《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用，以及如何应付一些发生的情况。说白了，《萃》卦谈的就是君王们应如何处理日常的君臣之间的关系问题。
45.1 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。
白话
萃卦：通泰。王到宗庙举行祭奠。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉祥的贞兆。用牛牲祭奠，也很吉祥，并且出行吉祥。
解读
萃，聚集、团结。卦辞第一句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦，它自然意味着亨通。第二句是说国君王侯们在此喜庆之时，应该到祖庙里去祭祀一下：这样有利于显现大人；也亨通、适宜和无不贞正；在这里祭祀，必须用大的牲畜来设祭，这样才吉祥。最后一句是说《萃》卦宜于前往办一切事情。
45.2 《彖》曰命运清单
萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也，“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
白话
《彖辞》说：萃，就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤，坤义为顺；上坤为兑，兑义为悦，而且九五阳爻居上卦中位，这是萃卦的卦象。它昭示人们：顺应事理，取悦人心，君子各守中正之道，互相和应，这样必能团结大众。“王到宗庙祭奠”，这是君王致孝先祖的享祭。“利于会见王公贵族，亨通”，这是说君子团结聚集，是本着光明正大的原则，并非以私邪互相交通。“用牛牲祭奠，吉祥，并且出行吉祥”，这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道，小人相聚则相推入祸门，综观天地间人类、物类的类聚群分，它们的吉凶祸福就可以晓得了。
解读
人是群居动物，成事的群体就是一群志同道合的人结合而成的群体，大家有着相似的价值观或者有着共同的想法或者有着共同的利益，走到一起的。这一卦的《彖》阐发得很好，首先“‘王假有庙’，致孝享也”，要求参与会聚的人都有共同的信仰，能奉献至诚的心；其次“‘利见大人亨’，聚以正也”，要求参与会聚的人还要遵循正道；最后“‘用大牲吉，利有攸往’，顺天命也”，要求参与会聚的人还要勇于为自己的信仰而付出一定的牺牲。这三条都是必须掌握的金规玉律。凡事不讲诚信不行，不讲正道不行，不讲牺牲也不行。
45.3 《象》曰
泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
白话
《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。
解读
《集解》引虞翻曰：“除，修。戎，兵也。”不虞，意外之患。
“君子以除戎器，戒不虞”，就是说，群聚必生变乱，三人成众，众口难调，大家处得久了，各种矛盾就会发生，这是很正常的事。团队领头人所要做的，就是“除戎器，戒不虞”，修治兵器，以防不测。于是，很多人商量做什么事，都会把丑话说在前头，就是这个道理。什么都在事前说得明明白白，清清楚楚，就能够尽可能地避免更多的不愉快。
45.4
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
白话
初六：捕捉了俘虏，却又逃跑了，引起纷乱和忧虑，大家呼喊着四处追捕。终于追回了，又兴奋得嘻嘻哈哈，用不着担忧了。占得此爻，大胆勇敢前往，没有灾难。《象辞》说：混乱呵，憔悴呵，其人神志昏乱。
解读
不终，犹言抓来后又逃跑。乱，纷乱。萃，当读悴，忧虑。
《象辞》解“萃”如悴，憔悴。若，高亨说：“若，犹而也。”
号，呼号。一握，闻一多谓同嗌喔、咿喔，笑声(见《周易义证类纂》)。
该爻有三层意思：第一层是说在人才聚萃的朝堂上，国君的诚实信用要善始善终，不要有始无终，如果有始无终，将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面；第二层是说在人材聚萃的朝堂之上，若君臣之间发生一些感情上不愉快的隙缝，应当一握破涕为笑前嫌皆释方好，不然君臣将为仇敌；第三层意思是说，对于这些事 情，君王不要耿耿于怀，不要忧愁，要宽宏大度，前去不会发生任何事情。
45.5
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
《象》曰：引吉，无咎，中未变也。
白话
六二：占得此爻，长时间吉祥，没有灾难。占问祭奠，贞兆显示：春祭要用俘虏作人牲才好。《象辞》说：“长时间吉祥，没有灾难”，由于六二阴爻居于下卦中位，象人坚守正道，绝不改变。
解读
引吉，沙少海先生说：“引，声假作永，训长期。引吉，犹言永吉，即长期吉祥。同于‘永贞吉’、‘利永贞’。”
孚，同俘，这里指用作人牲的俘虏。禴(yu)，经传作祷，春祭名。
此爻第一句有承接上一爻的含义，是说当君臣之间有一些不愉快时，君王应当主动退让，这样将会获得吉祥；也不会带来灾祸。第二句是说君王为了建立自己诚实信用的威信，应当利用到祖庙或神灵前去祭祀这一种形式。这后一句的“用禴”，含禴有一种在广众与神灵前公证的成份，也含有一种发誓的成份，亦当为《周易》的一种聚萃之道。
45.6
六三：萃如嗟如。无攸利。往，无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
白话
六三：忧愁嗟叹。占得此爻，无所利。出行则无灾难，但有小小的麻烦。《象辞》说：出行无灾难，由于六三阴爻居于九四阳爻之下，像臣下顺从君上，行为谨慎。
解读
萃，借为悴，忧虑。如，形名词词尾，无义。
巽，通逊，服从。上巽，巽上的倒装，犹言顺从上面的人。
“六三”爻辞的“萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝”，前半句是说如果君王在人材聚萃的朝堂上，经常边聚边叹，这将会造成一种颓丧的不祥气氛，它一点好处也没有。后半句是说这样前去办事也不会有什么凶险，只不过一点小的悔恨和惋惜罢了。
45.7
九四：大吉，无咎。
《象》曰：大吉，无咎，位不当也。
白话
九四：大吉大利，没有灾难。《象辞》说：贞兆本来是大吉大利，但结果仅仅是没有灾难，由于九四阳爻而居阴位，像人才小德薄而忝高位，论其官运则谓亨通，论其居官则求无灾祸而已。
解读
“九四”爻辞的“大吉，无咎”，这是一个无前提的半句话，是说《萃》 卦的人才聚萃于一堂，这本身就意味着大吉大利，它将没有什么灾祸。
45.8
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未广也。
白话
九五：瘁心力于其职守，没有灾祸。不轻易责罚别人，卜问长期的吉凶，贞兆显示：没有大的悔恨。《象辞》说：瘁心力于其职守，结果仅仅是没有灾祸，由于才具驽下，不能有所建树。
解读
萃，借为瘁。有，这里用法同于。
孚，高亨说：“罚也。”元，大。永，长久。
“九五”爻辞的“萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡”，前半句是说 《萃》卦的谈的聚萃之象，自当有一个主事的尊位之人，这倒不会有什么灾祸，但是这个尊位不一定就能够有孚于众望；后半句是说君王如果能从一开始就坚持贞正，那一切后悔都会消亡。
45.9
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
白话
上六：叹息流涕，忧心忡忡，但没有灾难。《象辞》说：叹息流涕，忧心忡仲，由于上六之爻居于一卦的尽头，孤悬无据，像人虽居高位，但如履薄冰，惊恐度日。
解读
赍咨(jz)，即咨嗟，叹息。涕，眼泪。洟，鼻涕。
“上六”爻辞的“赍咨涕洟，无咎”，是说国君应该经常怀着嗟叹哭泣的忧思之心，也即如《否》卦所说的“其亡其亡，系于苞桑”的警戒心，那就什么灾祸也不会发生。
萃卦讲的是一段周朝的历史。周原本是殷的一个属国。据《竹纪年》载：“六年，西伯初禴于毕”，“命九侯、周侯、邘侯”。周文王曾多次祭祀商王祖先，希望接受册封“西方伯”后能得到他们的保佑。卦中“王假有庙”、“孚乃利用禴”说的就是此事。周文王得到商王信任后，便借此机会扩张自己的势力，收罗人命运清单才，“二十一年春正月，诸侯朝周”（《竹书纪年》），据《史记周本纪》载，伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、辛甲等先后归顺文王。萃卦讲的就是这种人才的会萃。
卦中两个阳爻，“九五”居尊位以比商王，“九四”比于“九五”以喻文王。“九四”会萃了下面三阴，而架空了“九五”之尊，这为“大人”的出现做了人才上的准备。孔子说周文王以服事殷，其势力达到了“三分天下有其二”（《论语泰伯》）。卦中六爻，下四爻均为“九四”所聚，刚好三分有二，这大概是一个巧合吧！
【易经】解读易经（第四十五卦）——萃卦
