超越科学主义，回归佛教本位

　摘要：人间佛教是当代海峡两岸佛教界的主导价值形态，是在西方人文主义和科学主义思潮的冲击下传统佛教现代化的产物。它在实践中重学术化、商业化、去宗教化，淡忘了宗教的超越价值。在科学时代，强调对治科学弊端，凸显佛教的殊胜，即与科学方法和科学精神形成鲜明对比的佛法，才最能契合时代的根机，最能满足众生的需要。
　　
　　一、人间佛教概述
　　
　　人间佛教发端于民国时期著名高僧释太虚的人生佛教。太虚针对当时佛教衰败的状况，提出必须要进行全面的革命，其中包括教理、教产、教制三个方面。接过太虚法师的旗帜，释印顺将人生佛教进一步发展为人间佛命运清单教，特别强调“此时此地之需要”，其最突出的特点是非常应机。
　　新中国成立后，赵朴初居士根据社会主义社会的具体环境，主张人间佛教，其核心就是佛教为社会主义服务。与此同时，台湾四大佛教山头的人间佛教成为台湾佛教的主流，即星云法师的佛光山、证严法师的慈济功德会、圣严法师的法鼓山和唯觉法师的中台山。它们各有特点，但都在教理上受到印顺法师的强烈影响。人间佛教还衍生了各种不同的禅宗版本，如台湾释耕云的“安祥禅”、李元松居士的“现代禅”(后自行否定转向净土)，以及在大陆极有影响的释净慧的“生活禅”。
　　目前，人间佛教在海峡两岸佛教界占据极其重要的地位，是佛教界主导的价值形态，是佛教界“政治正确”(political correctness)的话语体系。不仅如此，它还对其他宗教产生了影响，如“生活道教”就是典型的模仿之作。
　　
　　二、从人生佛教到人间佛教
　　
　　人生佛教的基本纲领是释太虚提出的著名口号：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”它强调以人乘为基础，以人格修养为中心，将大乘菩萨行作为高阶教法。而且，人生佛教随顺科学的意味非常明显，太虚法师说：
　　今世之科学，皆取五官之感觉的可见可闻而有征者为根据，推论发明，步步积累而成，感觉之所不到者弗确，非经积累而成者不真，惟真确的、步骤的于是乎取，故今世之潮流，日“科学的”是也。然则欲顺今世之潮流而契时机以行教，则其必舍“科学的”意味矣。故居今而欲契时机以行真理，造成现代之佛学者，则佛学中之人生的佛学最宜。
　　由于要随顺近代科学的思维习惯，人生佛教一改中国传统佛教推崇圆顿法门的价值评判，转而提倡圆渐法门。“今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐的大乘法为中心而施设契时机之佛学，故‘人生佛学’者，当暂置‘天’、‘鬼’等于不论。且从‘人生’求其完成以至于发达为超人生、超超人生，洗除一切近于‘天教’、‘鬼教’等迷信；以现代的人生化、群众化、科学化为基，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。”人生佛教从人乘而向菩萨乘的次第过渡，被类比为科学的有条不紊、循序渐进。
　　释印顺将太虚法师的人生佛教继续向前推进：
　　太虚大师说“人生佛教”，是针对重鬼重死的中国佛教。我命运清单以印度佛教的天(神)化，情势非常严重，也严重影响到中国佛教，所以我不说“人生”而说“人间”。希望中国佛教，能脱落神化，回到现实人间。
　　这不仅意味着对中国佛教传统的批评和改造，而且涉及对印度佛教的重新评价，是对印度晚期佛教提出的批评。
　　释印顺人间佛教的经典依据，是《增壹阿含经》中的“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”。这从传统大乘佛教的判教观点看来是很奇怪的，因为这是在以小乘佛经作为最高权威解释大乘佛教。释印顺从人间佛教的观点，对佛教传统的说法进行了重新解释：“如为畜生(龙等)说，鬼(夜叉等)说，天(帝释)说，那末用什么语文编集?谁翻译而成为人语?如以人间佛教的眼光来说：如龙树菩萨从雪山老比丘处得大乘经，这是很平实的事。如说夜叉送来、天龙传来，那对于佛典的语文，编集、翻译，一切都成为问题了！”这种质疑显然是与佛教的基本思想不相一致的，只有在接受了近代科学所刻画的世界观之后，才有意义。但是，如此一来，佛教中六道轮回与三世因果的观念就失去了可信性，这必然会动摇佛教世界观的根基。
　　总而言之，人间佛教是一种人文主义化的佛教，有以慈善替代超度的倾向；是一种将“生死置之度外”的佛教，在宣传中常有淡化三世因果、六道轮回的特点，过分强调现世化，似乎要努力洗清佛教“迷信”的嫌疑；是一种标榜理性的佛教，相对忽视修证与宗教体验，在实践中有学术化、商业化、去神圣化的倾向；在对待中国佛教传统的态度上持传统虚无主义观点，否定所谓“如来藏系”佛教。人间佛教混淆人乘与菩萨乘、佛乘的关系，容易浅俗化、淡化出离心，导致“超越性”思想资源的流失。
　　因为人间佛教偏离作为佛教根基的出离心，所以容易造成“泡沫佛教”的现象，在表面繁忙热闹的大场面下，恰恰是修证法门的缺位！“泡沫佛教”同最近几十年寺院经济的急剧膨胀相关，山头林立的教团现状，更加重了资源的重复与浪费。在台湾，越来越多的人对佛教，尤其是汉传佛教的过分世俗化产生不满，这从最近十年来藏传、南传佛教命运清单，以及标榜修证法门的新兴宗教和宗派在台湾的迅速发展可见一斑。大陆佛教界的人间佛教在实践中也出现了诸多问题，如片面强调入世，导致少数佛学院学员乃至普通僧众信仰动摇，戒律废驰；某些寺庙过度商业化、政治化（迎合具体政策、口号），引发佛教界极端修行派的过度反弹，新兴宗教、附法外道扩张，等等。【经典文集】超越科学主义，回归佛教本位