心经原文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心经解释：
从前，又一个善于自我观察的人，根据开悟到彼岸的方法进行了修行。他发现：“众生都是以自己的立场，判断现前情境的好坏顺逆，这个时候就产生了爱憎，和痛苦烦恼！”
菩萨对舍利弗说：舍利弗啊！宇宙中所有的一切都是变化的，没有不变化的物质，我们的心也是这样。
舍利弗啊！眼前的境界只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、要怎么去，不要站在自己的角度去看眼前的事，也不要去分析，这样是没有主观的想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎区别。
大家修行到这种境界，那么就不会有烦恼的产生，也没有痛苦要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。
虽然没有具体得到，但修行的人根据智修行成功的方法，明白了生命真相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。
所有的修行的人们，都可以根据心经修行的方法，修行成功。所以我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实的。
大家都知道，《心经》全称为《般若波罗蜜多心经》，是佛教的一部佛经。《心经》很短，不到300个字，却是佛教的一部重要经典，甚至可称为根本经典之一。为什么呢？因为《心经》虽然短，却涵盖了佛教的根本要义。
《心经》言简意赅，可谓句句是精华。然而，我们要真正读懂《心经》，必须先理解其中的一句话。这句话是《心经》的核心所在，理解了这句话，整个《心经》的要义就自然会了然于心。
《心经》中这句核心之语，就是“空不异色，色不异空；空即是色，色即是空”。“空不异色，色不异空；空即是色，色即是空”这句话极为著名，几乎人人皆知。但是能真正以佛法的精髓去理解这句话的人，却并不多。
要解析这个著名的佛家名句，必须理解“色”与“空”的真义。佛家的“色”是指什么呢？ 色就是指“色蕴”，是《心经》开篇所提到的“五蕴皆空”的五蕴之一（五蕴指色、受、想、行、识）。色蕴主要由眼识所产生，具体是指有形有相的物质，以及能产生“质碍”的物质，也即是指一切的物质现象。
佛家将诸物归纳为地、水、火、风四大类型，我们常见的山河大地，以及人的身体，火的现象、气的现象，都属于色蕴的范畴。“空”指什么呢？就是指虚无、空无的状态。
观自在菩萨深观到“空即是色”的实相，指出“色”与“空”是同样的存在，没有区别。如果能明白“色”与“空”为什么没有区别，也就懂得了《心经》，也就明白了整个佛教。
佛家研究物质的高明之处，乃是从“缘起”的角度切入。什么是缘起现象呢？用现在的话说就是条件论。我们所看到的、看不到的一切物质现象，都是在其他条件的基础上而成的。譬如一张桌子，这张桌子不是完完全全独立存在的事物。桌子之所以是桌子，是经过人类的加工，用木料及其它材料组合而成的。再往下细分，木料是由树木得来的。木料由一颗种子长成大树，需要大地，需要阳光雨露以及其他无数条件的参与。
因此，桌子及大树都不是独立的存在，组合它们的无数条件中有一个条件消失，它们就随之消失。对于这种现象，佛家称之为“自性空”。也即是说，凡是因条件生成的物质现象，其本质是没有自性的，用佛陀的话说就是“缘起性空”。
“色蕴”因缘起而生，其性本空。“色蕴”属于物质现象，虚空也是一种高级物质，它们的本质共同点是“无自性”，故而色蕴与虚空无异。观自在菩萨所看到的“色即是空，空即是色”正是物质世界的实相。
世界上唯一有自性的存在是什么呢？就是佛陀所说的“佛性”。通过修证，超越五蕴、超越虚空，才能回归佛性，这正是世界的源头所在。
