三十八、睽卦
睽，易经六十四卦中的第三十八卦，阐明如何化“睽”为“合”的道理。睽是家人的综卦，下兑上离，离为火，兑为泽，火向上炎，泽向下润，相互背离。卦中“六五”得中，下应“九二”之刚，刚柔错位，亦是“睽”象。
睽卦象征背离分散，卦旨在于揭示如何化分为合，在这里可以觅得处理对立矛盾的良法。总的原则是：在解决背离对立的棘手矛盾时，须小心翼翼，谨慎行事，后果会是吉祥的。事情虽已处于离异状态，我们却要看到，其中必有可合之点、可同之处。“求同存异”的策略即由此而来。这时须委曲周旋，因势利导，终究可以化解前嫌，把分离变为合作，化干戈为玉帛，重修秦晋之好。睽卦六爻虽然都处于睽分之中，但没有一爻是久分不合的，各爻都通过曲折之途走进分而再合之门。
38.1
睽：小事吉。
白话
睽卦：筮遇此卦，小事吉祥。
解读
睽，卦名。本卦为异卦相叠（兑下离上）。上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。上离下泽，正像水火相克，相克则相生，循环无穷尽，这是自然和社会的普通现象。所以卦名曰睽。睽，《序卦》：“睽，乖也。”意即矛盾。
38.2
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。睽之时，用大矣哉。
白话
《彖辞》说：睽的上卦为离，离为火，下卦为兑，兑为泽，可见睽卦的卦象是火焰腾冲于上，泽水活动于下。离又为中女，兑又为长女，二女同居，其势必妒，志不相投。离为日，兑性悦，象征着臣下以和悦的态度，附丽于君上的光明。睽的六三阴爻，为柔，升进至第五位，可见睽的爻位基本结构是“柔进而上升”，像臣下守中正之道，拥戴君王，附骥腾达。所以筮遇此卦，“做小事吉祥”。天阳地阴，则有阴阳交感而生万物。男女异性，则有男女相慕而成眷属。万物具形，则各具秉性而成物类。异中有同，同中有异，异同的作用，是十分重大的。
解读
睽卦由兑下离上组成，兑为泽，泽润向下；离为火，火炎向上。泽本已在下更向下流，火本已在上更向上腾，所以说这是二者为相违相离之象。这里讲的“二女同居”是什么意思呢？兑卦上爻为阴，称为长女；离卦中爻为阴，称为中女。合为一卦，如同二女同居一室。然而这是长不了的，她们都志在各自成家，总是要嫁到不同的人家，总是要分离的。所以从卦象看，离散是事在必行的。
说而丽于明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。和悦地依附于光明，柔顺地前进向上，处事适中而又与阳刚相应，所以说小心行事是吉祥的。(说：即“悦”。丽：即附丽，依附)。解释卦辞“小事吉”。
睽卦虽然呈分离之象，但从卦理上分析，其中仍包含着重新会合的因素。本卦下兑上离，兑有喜悦之意，离为日，是光明的象征。这意味着，在下位者满怀喜悦地去依附在上位的光明之主(“说而丽于明”)，这无疑是好的迹象。这是要晓得在上位的太阳的态度非常关键。这主要从在上位的睽卦主爻六五(第五爻皆为主爻)来分析，六五具有“柔进”、“得中”、“应刚”三大特点，符合小心行事的精神。上下和衷共济之时，便是对立的双方在祥和之气中重归统一之日。那么，既然如此，当初又何必闹对立呢！其实，没有对立，就没有天地间的万事万物啊。在现实生活中，没有发生过矛盾的地方或者事情，这个地方或者这个事情就无法体会出它的珍贵性，就没有和的概念，也就不会学到更多的东西。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！天地上下隔离，却在同做化育万物之事；男女阴阳差异，交感结合的心意却相通；万物各不相同，在天地间禀受阴阳之气的情况却相类似。在乖异睽违之时，如能因时而用，作用很了不起啊！指出“睽”的意义和价值。
往往有些人，只看到睽违乖异不是件好事，却没有去思考“睽”的意义和作用。孔子的话应该对我们有启发。“睽”的现象是客观存在的，也是必不可少的。天地对立，才能孕化万物；男女对立，才能繁衍人类。万物差异，才合成这个和谐的宇宙和世界。有睽才有合，有对立面才有统一体，对立统一才能使万物生生不息。
38.3
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
白话
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。上火下泽，两相乖离，是睽卦的卦象。君子观此卦象，从而综合万物之所同，分析万物之所异。
解读
同而异，同、异均用如动词。同，综合同类，异，析别异类。
这就是说，明哲君子观察到泽与火固然都能利人，却由于润下和炎上的不同性质而分散背离，因而领悟到应该求大同、存小异的道理。没有异的同，是不可能的，也是不可取的。同恰是以异为条件的。这就启示我们，在人际合作中，不仅要异中求同，和衷共济；还要同中求异，保持自己的主见。《论语》中说“和而不同”，《中庸》中说“和而不流”，都告诫我们：既要同我们和穆团结，又不要处处随人俯仰、人云亦云，失去命运清单自己的个性。
“和同而异”是命运清单不是可以这样领悟：既然大同之中必有小异，我们在服从多数的同时，也应该尊重少数。这也可作为一条处事原则！《易经》的哲理具有极大的包容性，很能启人慧思。能够熟读深思，举一反三，如此读《易经》，才是活读，才是善读。
38.4
初九：悔亡，丧马，勿遂，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
白话
初九：不必悔恨，丢失了马匹，不必寻找，它自会回来，途中碰见坏人，也不会有灾祸。《象辞》说：遇见坏人之所以无灾祸，意在消除恶人的恶意。
解读
遂，追赶，寻找。复，回来。本卦各爻记录了一个旅人在外旅行所历所闻之事，是实际生活的写照，初无深义。《象辞》穿凿附会，以爻象、爻位的复杂关系，进行了神秘性的解释。辟，借为避。《集解》本作避。这里意为消除。
从爻象看，第一爻该与第四爻相应，但在本卦中初九与九四都是阳爻，两刚相对，这该是产生矛盾的原因吧？恰是。我们从初九的角度观察，应该多在主观因素上作检查。初九以阳刚处于下位，是刚动于下之象，这样看来，矛盾的产生显然不能只怨对方。既然隔阂已造成，悔恨也无用，这里应该怎么化解怨气，变有悔为无悔才是，那就要主动求得对方谅解，在这里就可以见出《易经》中不同平常的智慧了。比方说，你的马跑掉了，你越追赶马越跑。索性不去追，它反而会自己跑回来。处在初九的地位，应该学习牧马人的这点小聪明，不必急于和好，要静心等待事态的发展变化。
第一，矛盾之初，对方(九四)还在气头上，正在闹情绪，你这时去讨好，他也未必领情。第二，矛盾的造成，毕竟九四也有过错，你要给他时间自我反省，他总会想到自己也有理亏之处。第三，这时矛盾还并不深，更非势不两立，双方仍存在互相依存的一面。只要你不继续激化冲突，矛盾是会逐渐淡化的。第四，由于初九处在下位，在化解矛盾的过程中更不必过于主动，否则会使人怀疑其动机是否真诚，以为你是出于某种目的去巴结讨好上级，人家反而会提防你，这又何苦来呢！
人际关系确实很微妙，假如对方主动发出友好的信号，那又该如何对待呢？此时当然要立即捉住时机，赶紧移船就岸，化分为合。可不能像那匹难驯服的马，人家越追你越跑啊。即使是与你撕破脸的恶人要求见你，也要接见，万不可由于厌恶此人而拒之门外，以免激化矛盾，造成无穷后患。须知，愈是恶人，愈不可刺激他，让他吃闭门羹怎么成！这就是“见恶人无咎”的道理。
38.5
九二：遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
白话
九二：遇着了热情好客的主人，没有灾难。《象辞》说：遇着了热情好客的主人，这说明没有迷失道路。
解读
九二是阳爻，处于二爻这个阴位，阳居阴位，刚而能柔。九二又处于下卦之中位，能守中道。这些都是九二的优点。与九二对应的是六五，这两爻正好是一阴一阳相应，又都处于中位，这形势也是很有利的。六五处于上卦之中的尊位，当然是“主”，九二与六五相应，是“遇主”，必然“无咎”。令人不解的是，为何在小巷里“遇主”呢？这里要注意不能只分析九二的有利因素，还要看到这一爻的不利因素。九二以阳爻处居阴位，固然有守谦顺时的优点，但这毕竟是“失位”(不当位)，是不利的处境。加之与它相应的六五是阴居阳位，也不当位，有职无权。它们固然组成相应关系，也只能是暗中相应，实际是处于背离分散的“睽”的状态。在这种情况之下，九二不可能造诣高深，在朝堂上公然地朝见天子，只有委曲求全，经历若干曲折，在小巷中私下与主人遇合。在古代史书《春秋》的术语中，礼节齐备的会见叫做“会”，礼节简省的会见只能叫做“遇”。从《象传》的进一步解释看，只要为了正大光明的目的，而不是为了私利而走后门。这样，即使在小巷子里秘密相遇，也是不失正道的。
38.6
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
白话
六三：看见一辆拉货的车，拉车的牛一俯一仰拉得很费劲，赶车的人是—个烙了额，割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动，后来终于拉动了。《象辞》说：看见一个烙额割鼻的奴隶在拉车，爻象表明：六三阴爻而居于阳位，所处不当，像人落入了悲苦的境地。起初不顺，结局倒好，由于六三阴爻上进碰到九四阳爻，像人得到强者的匡助。
解读
舆，大车，曳，拖。舆曳为曳舆的倒装。掣(ch)，李镜池说：“掣，《说文》作*，郑玄本作*。制、切声同。从手制掣，为别体字，正体应作*或觢，义为牛角一俯一仰，拉得很吃力的样子。”天，李镜池说：“通颠，额。这里指烙额。《释文》：‘天，剠也。’马云：‘剠凿其额曰天。’”劓(y)，割鼻。
六三与上九是阴阳相应的，但它却不能与上九遇合，由于它所处的位置不当，处于两刚之间，九二在后面拖住车子使之不能向前，九四则在前面控制住牛头使之走不动。在这种情况下，六三硬要前进，不免车毁人伤了。看来只是碰破了头，跌破了鼻子。车子翻了，却没有毁坏，由于后面说“无初有终”嘛，最后还是把车子赶到目的地了吧？六三固然处于阳刚之位，一意要强力前进，但终究是阴柔之质，力量薄弱，心有余而力不足，一时无法与九二、九四的阻力抗衡，不免于“其人天且劓”，焦头烂额，狼狈万分。在这艰难的时刻，最可贵的是贯彻始终的精神。六三必须看到，自己到底与上九是正应(处于对应之位，又是阴阳相应)，而九二、九四无正应关系，虽一时逞强，横加障碍，终究难以阻止六三与上九的遇合。六三要坚持下去，要看到必然遇合的趋势，洞悉这种乖离的局面终究是暂时的。睽到了极点，必然是合。六三终将与相应的阳刚(上九)遇合。这对于我们在人生之旅中认明趋势，增强信心，冲破障碍，确实颇有启发。
38.7
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
白话
九四：旅人孤单地行路，遇上一个踱子，一同被捉住，情形危险，但终无灾祸。《象辞》说：交相信任，必无灾难，说明其志得行，目的达到。
解读
睽孤，沙少海先生说：“睽，训乖离，这里指旅人。睽孤，犹言旅人孤单地走路。”元夫，闻_多说元应读为兀。兀夫，即跛子。交，俱。乎，同俘，犹言被抓。《象辞》解“孚”为信，与经意不合。
九四正好与六三相反，以一阳处于两阴之间，两阴又各有专主(六三与上九相应，六五与九二相应)，这就是九四倍感孤立的原因。再加上与九四对应的初九也是阳爻，其间并无阴阳相应关系，九四似乎陷入绝境了。
那么，爻辞中为何又说九四与元夫初九相遇相交呢？据孔颖达在《周易正义》的“疏”中的解释，元夫就是本卦中的第一个阳爻初九，初九正处在与九四对应的位置。当此之时，初九和九四都孤独无应，处境危厉，两个孤刚终于在危境中相逢。二者皆是阳刚，其本性原是互不相容、互相排斥的；但由于二者处境相似，都需摆脱困境，于是九四毅然地与初九合作，真诚地与之交往，终于在危境中避免了灾祸。三国时孙权、刘备合作，共御曹操，应该是两刚相遇，共度危难的例子。这是一个很恰当的例子。曹操占据了北方，进逼江东，向孙权下战书。孙权在势不可挡的曹军眼前处境确实孤危，加上东吴内部投降派势力甚嚣尘上，孙权进退维谷，正如本卦中的九四。这时恰好碰到被曹操战败，处境同样孤危的“元夫”刘备。孙、刘这两个孤刚相遇了，固然两雄不并立，都有争天下的雄心，此时却不能不精诚合作、共度危难，这无疑是最佳选择。这样看来，九四与初九交往合作，是险恶环境所逼？确实如此。但九四与初九也具有审势度时、善于权变的策略，否则这两刚是难以合作的。九四居于阴位，刚而能柔；初九处于下位，阳而能让。二者都具备刚柔相济的品格，故能诚信相交，同心合作，终于化危厉为无咎。这与孙权、刘备二人的个性品格也十分相似，孙刘联军终于打赢了赤壁之战。
38.8
六五：悔亡。厥宗噬肤。往，何咎?
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
白话
六五：没有悔恨。瞧见同族宗人在吃肉，孤单的旅人欣然结伴同行，一路平安无事。《象辞》说：同族宗人在吃肉，前往，必有喜庆之事。
解读
“厥宗”一句，沙少海先生说：“厥，同其，表领属关系，这里指代旅人。厥宗，犹言跟旅人同族的宗人。噬，训吃。肤，这里训肉。”
这里出现了“悔亡”二字，那么六五有何可悔之事，如何消除呢？六五以阴爻处于阳位，本来就不当位，又处于睽离之时，这些都是六五的不利因素，这样看来六五原来是应该有悔的。然而六五也有明显的优越之处，这就是联系到睽卦的《彖传》中所说的：“柔进而上行，得中而应于刚。”此处指出六五的三大特点：柔进、得中、应刚。就是说，六五为阴性，故处事柔顺；居于中位，故能把握中道；与九二阴阳相应，可得刚中之臣相助。只要充分发挥积极因素的作用，一定能够排除逆境，化凶为吉，使睽离转化为和合，“悔亡”是必然的。
我们还不知道“悔亡”二字还有这一番道理。那么，“厥宗噬肤”这四个字更叫人莫名其妙。“厥宗”是“同宗族的人”，在卦象中何所指呢？这“厥宗”又为什么要咬皮肤呢？“肤”指柔嫩的肉。“噬肤”是《周易》时代惯用的比方，形容一件事很容易办到，像咬嫩肉一样容易。我们在噬嗑卦的爻辞已经见到过“噬肤灭鼻”的说法。这都是当时人的习惯用语，现代人看来会觉得很奇怪。说到“厥宗”，指的是九二而言。九二与六五处在相对位置，恰是同宗之亲，不但阴阳正应，而且同以中道相交。我们从九二的爻辞已经得知，九二委曲宛转地通过小巷以求与六五相遇，而六五则居尊而柔顺，下应九二，它们的遇合岂不像咬嫩肉一样容易，一咬就能合牙，合则不再睽离，这还有什么“悔”和“咎”可言！岂止无悔无咎，六五能屈尊前往迎合九二，必有喜庆之事，所以《象传》说“往有庆也”。
38.9
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车：先张之弧，后说之弧。匪冠，婚媾。往，遇雨，则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
白话
上九：旅人孤单地行路，见一头大猪伏在路上，又遇上一辆大车，上面满载着打扮得奇形怪状的人。旅人搭弓欲射，后来又放下弓箭。由于这伙人不是强盗，而是去定亲的。旅人照常行进，遇上大雨，但一切平安。《象辞》说：上九爻辞讲的命运清单旅人途遇婚媾之人，开始相互猜疑，几致动武，后来相安无事，照常旅行。这是由于双方疑惧消失了。
解读
睽孤，孤独的旅人，见前注。豕，大猪。负，借为伏。涂，当读为途，道路。或说涂为泥。负涂，犹言背上有泥。亦通。鬼，这里指打扮奇异的人。弧，弓。张，指开弓。说，借为脱，指放下弓箭。
上九爻说得很有趣，像一篇奇怪的故事。《易经》中所述往往有奇异之处，有些是象征意象，有的只是由于某种特定心态或潜意识而造成的幻象。这里的见猪、遇鬼云云，谈不上什么象征的微言大义，只是疑神疑鬼而产生的幻觉而已。上九位居睽卦之末，意味着睽违之极，与相应之爻六三分离至久，产生深深的孤独感，人在孤独的境地是容易生疑的。再分析上九的个性特征，它以阳刚之爻处于最上位，刚极则急躁，不能冷静地思考问题；它所处的位置又是“离”的最上位(睽卦的上体为“离”)，离为明，在离之上位意味着过分光明、察察为明，这样的人很容易神经过敏，妄生猜疑。以上九这样一种粗鲁急躁而又神经过敏的性格类型，处于长期分离、自感孤独的境地中，难免要“疑心生暗鬼”了，甚至对自己的亲党六三妄滋疑端，产生许多误会，几乎闹出乱子。它先是把六三当成一头肮脏可厌的猪，后来又以为是一车恶鬼，竟想动武，要张弓把六三射杀。这都是由于疑忌丛生而导致心理变异，造成荒诞乖张的幻觉。
其实六三与上九位置相对、阴阳相应，是亲密的正应关系啊。上九认友为敌，真是太鲁莽了，也太自作聪明了。正在箭拔弩张之际，幸亏上九知己发现，定睛一看，方知来者并不是恶鬼一般的强盗，而是来迎接他的亲家，上九顿时惭愧地放下弓箭。
按理说，经过上九这一番折腾，对方还愿意与他结两姓之好吗？然而，他们究竟是阴阳正应的关系，此时上九应该主动迎上前去，赔罪认错，象阴阳合雨一样，化解所有的猜疑和误会。这个奇怪故事的主题是：因分离而生疑，因除疑而重合。本爻提醒我们要清醒地分析情势，既不可轻信，也不可轻疑。那种“宁可我负天下人，不教天下人负我”的曹操哲学是万万使不得的。
睽卦旨在揭示如何化分为合的道理，总的原则是卦辞中所指出的“小事吉”，小心行事，可获吉祥。至于在各种情况下如何小心行事，却很有讲究，六条爻辞分别作了揭示，这里面有不少处理矛盾的方法。有趣的是，睽卦的内卦三爻所述的睽分状态，到外卦的相应三爻中都化分为合了。请看，初爻“丧马勿逐”，至四爻“遇元夫”，合了。二爻委曲以求遇，至五爻“厥宗噬肤”也合了。三爻“舆曳”“牛掣”，至上爻“遇雨则吉”，又合了。所以没有一爻是久分不合的，各爻都通过曲折之途，走进了分而再合之门。这时又用得着《三国演义》开卷的一句话：“天下大势，分久必合，合久必分。”这恰是事物发展的一条客观规律。
【易经】解读易经（第三十八卦）——睽卦
